拜祖问道龙门洞,陕西宝鸡陇县龙门洞楹联

龙门洞位于陕西省宝鸡市陇县西北陕甘交界处的景福山麓,古名灵仙岩,是六盘山南段景福山的一部分。据龙门洞碑载,该道观始于春秋,建于汉代。相传周大夫尹喜曾弃职归山,隐居于灵仙岩龙门石室。西汉娄景,曾于此处修行。宋金时期,长春真人邱处机于宋孝宗淳熙七年,金世宗大定二十年。从宝鸡潘溪宫赴陇。栖居景福山七年,在此创立了道教龙门派,故此山人称龙门洞。

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早在丘祖龙门洞七载之时,龙门洞已经流传有斋醮科仪以及相关的道教经韵音乐。

龙门洞内楹联总数不详,现在见到的有40多幅。多为历代道院主持邀请知名人士、文人墨客撰书。内容以反映劝善济世、修身养性的道家思想居多,也有个别赞美龙门山水风光的。均按庙宇、殿堂大小,木板刻制,悬挂其上。

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龙门洞北近崆峒,南接终南,古名灵仙岩,是唐宋道教活动的重要地区。相传周时尹喜真人曾经在此隐居。按龙门洞混元顶摩崖石刻凿有定日月娄景先生洞,《陇州志》认为龙门洞为汉娄景先生栖真之所。[1]

一、岳镇乾坤胜景,峰连霄汉名山。

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宋代陇州道士曾若虚善医,尤得针砭之术。[2]金大定十九年
(1179),全真七子之首马丹阳由关中赴平凉、华亭传道,途经龙门山,召集信众,于此建重阳会。

二、青山不墨千年画,绿水无弦万古琴。

龙门洞,古名灵仙岩,是道教徒云游栖息之所。碑载,龙门洞“始于春秋,建于西汉”。据载周有大夫尹喜弃职归山,隐灵仙岩。汉代娄景先生隐居后更名景福山。唐代医学家孙思邈避诏隐居,施药济世。元代丘处机由宝鸡磻溪来此栖居,时称龙门山,后山脚下仅有奉祀大禹治水的一座禹王庙。后改为龙门洞,继增景观,丘亦为道教龙门派的创始人。因丘处机被金、元王朝封为国师,总领全国道教,受到道教内外的尊崇,龙门洞声誉随之大震。后人修宫建庙,添色补景,道观格局逐步充实完整,江山胜迹得以绵延永存。2019年7月17日拜祖问道龙门洞以纪。

丘处机是在金廷下令遣发道人各还本乡的严峻情况下,全真道教初创最艰难的时期来到了深山峻岭的龙门洞。据现存于龙门洞的元代至元十六年(1279)碑文《陇州龙门洞景福山玉宸宫碑记》载:

三、一亭静览山间趣,幽室能观世外天。

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金大定年间,师隐潘溪者六载,至庚子(金大定二十年,即1180年笔者按)迁龙门,兀坐云龛,刻苦炼性,今长春洞存焉。尝有诗曰:周流载断红尘路,宛转翻腾白玉膏。其内景操修之要,从可知矣![3]

四、心境空明苍松皓月,烟云缥渺绿水清风。

此后仙侣云集,宗枝繁衍,杖履辐辏,每至鸣板而食,日不暇给。[4]

五、邱祖洞联

龙门洞峡口上原建有禹王庙,乃当时百姓纪念大禹治水功绩而为,大定二十五年(1185)毁于山崩。丘处机来时暂住禹王庙,并于庙上山洞打坐修行。按《陇州龙门洞景福山玉宸宫碑记》言:

万古长生不用餐霞求秘诀,一言止杀始知济世有奇功。

金大定年间,师隐潘溪者六载,至庚子(金大定二十年,1180)迁龙门,兀坐云龛,刻苦炼性,今长春洞存焉。[5]

六、灵官楼联

道教研究者一直认为丘处机隐居龙门洞七载,不交世俗,清修大道。其实不然,龙门洞原本是马丹阳于大定十九年(1179)赴平凉、华亭传道时,途经陇州选择的传道居点,并与此创立重阳会,宣讲《示门人》文告。当时正值金廷政治变动:

心怀邪鄙任尔烧香无点益,赤身正大见吾不拜有何妨。

明昌元年十一月,以惑众乱民。禁罢全真及五行毗卢。[6]

七、山门联

马丹阳第二年回宁海,嘱托关中教事付丘长春为主张,[7]交卸教事于丘处机。所以说,丘处机龙门七载应该是马丹阳的巧妙安排。[8]目的在于保全全真道教实力。其实,龙门洞当时已经成为全真道教西北传道的大本营。丘处机利用龙门洞的隐蔽条件,广交社会名流,声名大播。他几次应邀出龙门又复归,留下许多诗篇和佳话。《潘溪集》中如《陇州杨氏携月桂见访》、《陇州堂下清梦轩》、《答陇州萧防判书召》、《自亭川回路次望龙门山》、《复归龙门山》、《陇山松》等诗篇十分之多。他曾对马丹阳高徒李大乘说:

何处寻洞天到此洗心是蓬岛,哪里觅胜境咫尺涤电即仙都。

余虽在牒发中,不能出关。余若出关,秦中教风扫地矣。[9]

八、寮房联

丘处机在龙门洞当然不会一味清修而置教风传播于不顾。难能可贵的是,丘处机并没有消极等待,也没有与当时的金廷对抗硬顶。而是随即下山四处传教。凡有邀即到、有问即答,巧妙周旋,积极活动,争取各方面关系,交结不少高道、名流、友人和大量信徒。这些人有如曹王妃、原丞相之妹唐括姑、京兆统军夹谷龙虎,也有许多文人雅士,布衣白丁,他们崇敬丘处机之修行情操以及个人道德魅力,不辞路途遥远,前来谈经问道,求医治病,请为斋醮。

知事忍事不生事自然无事,存心养心莫欺心何等放心。

丘处机在龙门洞的时候已经认识到:只用神仙故事教化人们,自然显得过于空洞,而且神秘不可及,世俗人因无由见之而难以收效。通过斋醮教化则容易被人接受。因此,丘祖在《望蓬莱赠众道友》的词中叮嘱:

九、世间多假局任尔放开胆做,天理自昭彰看能饶过谁人。

神仙缥缈太虚私,世俗无由得见之。幸遇门庭开教化,临逢斋醮莫推辞。[10]

十、子孙宫联郑板桥作

丘祖在潘溪和龙门洞时,大量为人斋醮,《潘溪集》中关于这样的记载很多。丘祖对斋醮中的铺张浪费以严厉批评,如《清心镜赠西虢醮众》:

凭栏欲笑望当时树拥云飞迥殊尘境,

建斋筵,须省可,休罗列。看食重重堆棰,本来要荐福求恩,却招灾惹祸。
强老先生,还见么?莫不是受用,于身太过。如今纵百味珍馐,眼相看咽唾。[11]

抱子何归趁此日水流花放早降人间。

丘处机隐居龙门洞七载期间,对全真道教斋醮科仪、经韵音乐进行了精心研究,规范科仪程序以及经韵音乐。

十一、方玉润作

[1] 张文主编:《丘处机与龙门洞》,陕西人民出版社,1999年,第27页。

洞天标胜景混元有始日月无终自昔山林栖凤爪,

[2] 褚稼轩:《坚瓠集》,卷五。

福地溯仙踪娄景开先长春启后于今道派衍龙门。

[3] 见陇县地方志编委会编:《陇县志》,陕西人民出版社,1993年。

十二、邱祖洞联

[4] 乾隆年间《陇州续志》。

七朵金莲舞仙迹在蓬莱,十枝玉叶演道派于龙门。

[5] 张文主编:《丘处机与龙门洞》,陕西人民出版社,1999年,第266页。

十三、关帝殿联

[6] 见《金史九章宗记》。

手执青龙巡察世界恶徒,身骑赤兔拯救中外善人。

[7] 见《道家金石录》,第640页。

十四、客堂联

[8] 《龙门文史汇编》,1991年油印本。

大道无为清净身心即黄老,任天而动逍遥尘世亦神仙。

[9] 《道藏》第3册,第354页。

十五、与天地并寿山奇水异,为幽人所居时和景明。

[10] 《道藏》第25册,第840页。

十六、斋堂联

[11] 同上注,第842页。

休嫌浆水淡须知淡中有味,莫道菜根苦要在苦内求甜。

十七、

自从娄景栖迟幽洞悬窟皆福地,

况有长春憩舍落花流水尽仙踪。

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