汉传佛教学佛次第,宏觉法师

生龙活虎、本论的情趣

一、序言

那篇纪录稿是法尊法师于1950年8月间在厦门汉藏教理院讲的,那时候并承尊法师阅过。现在登载的难题和内容分段。未请看过。读者能够从那篇稿里见到:《菩提道次第广论》是何许到各市来的、它的从头到尾的经过根本讲些什么,有怎样特殊的地点,它对于真正学佛修行的人有啥要求和增派,以至它为什么叫菩提道次第广论等那么些意义。

本论说的“菩提”是指所求的佛果生机勃勃大器晚成圆满大觉。“道”是指趣证佛果所不可不涉世的修学进程,也便是三十五道品、为圆满觉位修学的路线。“次第”正是认证修学的进度须经历的阶段,自下而上,由浅而深,鲁人持竿,高不可攀,故名之“菩提道次第”。

此篇非今世学术散文,因为作者不擅长此,家师常常长老亦不喜诸生将佛法当墨水来商量,就像是金砖当瓦砖砌墙平常,失去其最大旨的难得价值。故本文仅整理佛菩萨祖师心续流淌的谭何轻易修行助教,供养有心朝向解脱的学人!

一、

《菩萨道次第广论》是本人在一九三三年由湖南回本院(汉藏教理院,下同卡塔 尔(英语:State of Qatar)来随讲随译的。

《菩提道次第广论》因为部帙好多,每使大家非常不便于听得圆满。记得笔者去西藏求法,1929年从达州拉惹巴师父听广论的《止观章》时,发轫听讲的人不菲,但到新兴唯有恒明和本身几个人听,后来恒明也背离了,连本人一个人也未听完。大勇法师临圆寂时很殷重地嘱咐小编,教笔者应去乌兰察布从Anton格什学广论,学了未来,无论怎样还要把它传到各州来。勇法师并说,如若那部书能够传到外省,连大家进藏学法的三十七个人所受施主一切供养,都可消受得了而不白费。自身遵勇法师遗嘱,去相亲Anton格什。最先,他双亲也未即上书,到河池后,因有墀门噶伦作施主请他爹娘讲,大家贰17个人(多为安师固有弟子卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎才有随听。可是。噶伦只听到中尉道便算了,别的的入室弟子们也时有的时候缺席,剩下自身和扎希却札四人;不久,札希却札亦辍听,只笔者一个人听完全论。就由于这种不便于学圆满的来头,再增添讲的人不菲是详讲下、士官道和上等兵道的菩提心处而略《止观章》,所以就是相似喇嘛也不轻易彻底通晓《止观章》。可是,那部书对省内读书人就好像有缘,就本院来讲,从本身翻出后,前后有过几个人都听圆满;至于本院以外的人,勇师最先的略论在塔林印行,通常已经有佛学底蕴的人,垂怜得几乎难以形容,广论初在本院油印,继于埃德蒙顿排印二千部,也是生龙活虎散而光。勇师的遗书小编能做到,那是自身得以手淫的。

“菩提道次第”是宗喀巴大师总摄三藏十四部经的主旨,沿着龙树、无著二大论师的三纲五常,按三士道由浅入深而编写制定的。“三士道”是从初发心到证得无上菩提,中间修学佛法所必经的意气风发后生可畏。读书人由亲切善知识,闻法思维,依法修行。观人命危脆,世间无常,黑白业果,毫厘不爽,而起上等兵求乐之心,皈依三宝止恶修善。又思人天虽具稍乐,然乐是苦因,由苦又起惑造业,六道升沉终无了期,求乐不得反招苦逼,以是进趣排长离苦之道,唯在断惑证真。苦闷虽断,所作已竞,唯是实现自利功德。欲成圆满菩提终究佛果,非自他兼利,度诸众生,莫能为之,故进而又发起上士之勤求利他的无上菩提心。本论的内容,便是对那些次第修学的方法,加以如理的阐述与认证。

二、甚么是学佛次第

二、

那书,越发是《止观章》很难懂。在跑马山曾有过这么的笑话:「与其听止观,宁背石头!」但是,难懂就算难懂,首要却也根本,因为除此而外那部书之后,再未有能把全体佛法总摄起来作为二个补特伽罗所不可不的修行方法的。这里,我能够摆一个逸事,并顺便表达本书的造作。也正是内地唐三藏法师的山西大译师仁卿桑波,他终生从事翻译,学问的丰硕,自然未有话说。仁卿桑波老年,当阿底峡尊者应藏王之请莅藏弘法时,他请吃斋,起头阿底峡尊者问她所学,凡阿底峡全体的,他都精通,因此赞扬道,辽宁有像您那样的人,实在用不着笔者来了。但后来阿底峡尊者问到他怎么着把所学的拿来修行时,他说,所学秘诀超多,只可各门修各门的,各门按各门的仪轨去修。阿底峡尊者就笑起来了,他说,那样看来,亚马逊河抑或需求自个儿呢!阿底峡尊者为何如此说吗?正是因为她有总摄一切佛法而为三个补特伽罗次次第第修行所必得的菩提道次第助教的原因!

本书的审核人宗喀巴大师,在得文殊菩萨加持而生起真正的中观见以后,经四个人劝请,依据《菩提道炬论》和阿底峡尊者的三传弟子霞惹瓦的略注,再加以发挥和互补,遂成为我们以后所讲的那部皇皇小说《菩提道次第广论》,作品的地址是惹震寺,时间为安居期中。后来因广论过繁,利根人商讨起来固有堪能,但智慧稍差的人,就在劫难逃马尘不及,又经弟子们的劝请,于中摘要而成略论。作者因为深得这一个统黄金年代的、次第的修行的系统和精要,并以发愿文的不二诀窍作发愿摄颂,尽摄本论要义。这样,关于菩提道次第的小说,我宗喀巴大师逐完结知名的广、中、略三书。其余,作者对菩提道次第的精义,还在别之处常以各个措施加以提醒和摄集、或十颂八颂不等。

本论渊源,远推番鬼丹荔释迦牟尼的一代言教。总依大小乘各大经论,别依慈氏《现观严肃论》和阿底峡的《道炬论》为基于制作的。此论在广东,由阿底峡尊者展转传至虚空幢与法依贤大师,宗喀巴再从叁位民代表大晤面处学得各家的任课而撰成的。

众生皆欲离苦得乐,无后生可畏例外。佛塔正是断除一切过失、圆满一切进献的毕竟离苦得乐者。是故,成佛为每种有情心中最深的供给,差异只在意对此道理知与未知罢了!

三、

本论的撰稿者宗喀巴大师,如前述是得文殊的加持而造本论的。文殊提醒小编八个要点为造那部论的主干依据:一、出离心,二、菩提心,三、正见。今人所科学普及赞赏的「三要」,就是那三项事情。笔者持此三要,再用上、中、下三士道的款型整合本论。大家尘凡味如鸡肋的人,每一日所想所为,不外乎「现世」,换句话,即眼下的美观,「后世怎么着」这难点,从来就未有想到过。但是一位倘若不管一二及后世的浓郁获益,就决然地连淡出恶趣、得生善趣的技术也会并未有,更谈不上着实的魔法。由此,要用各个的道理改变常人的心思,使能倡导捐躯前段时间欢喜、注重以往深远利润的弃恶因、播善种的意乐和作为,正是说,先把行家变成多个很有把握地离恶趣而生善趣的人,作为堪修佛法的根底,那是很首要的。那就是军士长道的法力。

只有那样一个能修俗尘善法的上尉,依旧谈不到真正的佛法,真正的佛法是要厌离整个三界生死而求出世的民用开脱,和依靠个人蝉衣而超脱别人的声闻乘法和神灵乘法,因而,就非得在少尉道的底蕴上更加的验证一切六道轮回的可厌,举例说,三界最高处所的「非想非非想处」,也可是七万大劫的分享,而那享受的自身且是「行苦」,并且劫满还大概有堕落的危急呢!用那样地道理使排长读书人能够因此三界整个生死轮回,对之作全面包车型大巴观察和厌离。那就是力所能致引发「出离心」而通透到底消亡生死难题的中士道。

中尉道的大方原来就有和煦解脱的能力,唯能自个儿解脱者技巧脱出外人,未有上尉道的本事作底蕴的人是不大概作利他的事体的。把多少个大家由中士道引进上尉道的理由是必得告诉军士长:本身因而要出离三界,完全部都以因为本人生机勃勃度认同在整个生死里,未有哪叁个地点是实在「天下太平」之处,哪怕小到像针尖大之处也是找不到的;换位考虑,三界一切万物也截然同友好相仿,假使不出离生死,随地随时就独有伤心,绝无快乐。由那一点出发,想使一切万物也同友好相像地赢得超脱,于是就去寻求能够补益众生的方式。又意识到独有佛塔技能通透到底收益众生,于是就去寻求能够成佛的点子。那样,「为利众生愿成佛」的「菩提心」就有超级大大概发起,有了菩提心,就有资格修大乘菩萨行了。那就是中士道的景观。

但是,依于出离心而发菩提心的上等兵,主要地要靠什么工具和应当怎么着手艺断烦闷而实惠众生呢?那便是,唯有在圣教中求得不共的「中观正见」!因为独有正见那几个东西,技艺斩断忧愁,技能使协调无作者,纯洁而科学地受益众生,所以本论接着用相当的大的篇幅来极其筛选正见,那正是《止观章》。

二、宗喀巴大师史略

可是成佛非一蹴而就,需经悠久的远一分过、修一分德,断证二事倍转胜进方可达到。吾等导师即如是示现三大阿僧祇劫的修学道轨,令后贤有案可查,此即“学佛次第”。换言之,一个人凡夫趣证佛果所必经验的修学进度,乃是从下而上、由表及里、奉公守法、臻至圆满。

四、

《菩提道次第广论》由于有出离心、菩提心和中观见的精要,由于有中士道、少尉道和上士道的生机勃勃体组织、就有上边那么些特征。

风姿洒脱、能够把全数圣教都无余地赅摄起来,并且都看作实际上修行所不可不。

二、这种总摄是以三种士夫为次第的,因而,尽管总摄一切佛法于寥寥,然而并未让人不能入手和不得不辱任务全部修行进度的混杂和不实际的缺欠,而实乃切合「实修的生龙活虎少年老成」的。

三、小编在正论在此以前先对她那部文章所依据的《道炬论》加以证实和叫好:表明《道炬论》的小编阿底峡尊者的殊胜,使读书人因胜人而慕胜法;表达《道炬论》能摄尽一切圣教,使我们知胜法而起胜行;表明对于那样地胜法应该怎么样地讲说和传闻的规行矩步,使法师和我们能共知行仪而都得好处。

四、本论的方方面面顶牛,实际不是任何未有真的驾驭佛法的人布鼓雷门地编造出来的而是上自佛塔、下至一切真的得佛心要的祖师们所递相传来的;本论述列的修行「教师」,也是古代人实修实证的结果,向来自说,小编纵然是述古,但从执行说,这个「教师」也是作者通过笔者的实际上修证的,并非徒托思考所设构的。

五、本论的传授是用如此地点法来集团的:先具体地揭示教师的真实情形,接着对所说的实际用科学的论战来确立,最终援用圣所说教作表明。那就使得整个真的信仰佛法并有佛法知解的修学者一定要接收本论的授课,而这也就使得本论的教学不是能够任性别变化动的。

Nokia湖南东正教的宗喀巴大师(1357年——1419年)于1357年(元顺帝七十五年)诞生于辽宁宗喀区,即今宜昌湟中县的塔尔寺。大师于时辰候时期,即“远远地离开愚童之恶风,厌离放逸之俗习。”于诸恶行,天性严谨,见诸有情,爱语庆问,舒手将获,施诸贫匮,悲愍实语,欣尉无依,智慧深渊,唯法是求。因而可以预知大师福智具足,诸相圆满,实为地上菩萨为补益众生,住持圣教而来应用化学俗世。

汉传佛教华严宗及天台宗的二十三阶位,唯识宗的三十风华正茂阶位或唯识七位,侧重的是已入大乘之门后的顺序,本文将发菩提心从前的无数阶段亦列入,俾令纲目更臻康健!

五、

掌握了本论的尤为重要内容和它的表征,大家就能够极度轻松地来了然本论的标题了。

本论题名,也可以依据平常的秘籍分总、别两下面来说。

「论」是总名,它表示这部书不是三藏的经和律,而是归属论藏的。「论」的梵音叫「嘎哒」,有改除和开显三种意义,即是说,论的功效能使读书人改除过恶,能给我们开显诸法真理;唐玄奘法师所谓「抉择法相」正是开显的意趣,所谓「教诫学徒」正是改除的意味,凡是真正的论必得怀有各个功德:有法、有义、对治生死、趣向涅槃。论也是有通、别之分,就通义讲,一切经教皆可名论,因为整个三藏教典都怀有改除过恶和自学善法的二种意义;就别义讲,独有依据佛经而创建的论典才名称为论。

「菩提道次第」是别名,因为那部论不讲其余东西,它是特别以菩提道次第为所论的内容的。

「菩提」是梵音,古译「觉」「道」「智」「证」,但实质上应以「清净理解」的意趣为相比较合适。清净是幽静障碍,了然是了然诸法真理,因为有阻力就不能够驾驭诸法真理,要询问真理就务须冷静障碍。但是,实际上所谓菩提,首要地依旧指的问询,清净的意趣是附带的;并且这里的菩提是指的畅通诸法真理的「果智」,这种果智有声闻的、独觉的、佛塔的三种差距,而在那地,又是指的强巴阿擦佛的果智,正是经常所说的「无上菩提」。

无上菩提是修行人的万丈最后归的指标,要完成那么些目标,必得有方便可信赖的章程,方法正是「道」。道是能往的意趣,也可能有交通的意味,通达无碍能往指标,就叫做道。尘世上说,从开步走的地方达到顶峰目标地中间所通过的路途,就叫做道,但修行人对于所行的划痕即便能够叫做道,对于能行的本领也能够叫做道。原本壹人从凡夫到成佛的所有的事修行进程,实际上是全靠这厮身内智慧的更改的,正是说,真正所谓修行,它的主脑是聪明,这种智慧对修行的补特伽罗来讲,也叫做道。这里所说的道,饱含格局方面和剧情方面包车型地铁东西。大家普通所说的四念住、四断……那一个事物是智慧所依的格局,是道的方法实际不是道的基本点,道的侧入眼是遵照佛塔所说的四念住等修行方式去修行的灵性,也是在佛所说的修行方法和修行人补特伽罗自个儿中间所现身的思维情况和思维的校正状态。关于道的分解,《俱舍论》等说得很详细,能够参照。

佛所说的修行方法超级多过多,不过里面并未有大器晚成件不是成佛所必需的,所以任哪个人要酌量成佛,就务须完全地修持佛所说的一切修行方法。这里的主题材料是:方法超级多而又不得不全修,可是其实修起来,哪风流倜傥种方法应该在头里修,哪意气风发种办法应该在前面修,那都以统筹一定程序秩序而又互为拉扯的逐生机勃勃的。那就申明,凡修菩提道,先是、对于一切真的佛说的修行方法(道卡塔 尔(英语:State of Qatar)无论多少,必需完全具有,不缺任何支分;第二、对于截然具有的广大过多的修行方法,必得秩然有序,不乱任何手续。我们对于那样又完全又有步骤的道叫做「圆满清净」之道。那便是本论标题上的「次第」二字的意思。

总起来讲,菩提是所求的极果;能够满意修行人的必要,使她获得所求极果的措施,就叫做道;对于道的万事支分,必需又圆具又不乱,那叫做次第;本论特意讲说从三个自始至终的凡夫次次第第地、圆四处修持足以赢得毕竟无上菩提那中档全数的道的次第,所以叫做菩提道次第论;「广」字是多个形容词,未有何样非常的意趣,就是为了简别笔者所作关于菩提道次第的略论,所以称为《菩提道次第广论》。


一九四八、三、十一记于卢萨卡汉藏教理院第风流倜傥讲堂

(弘悲记)

(原载《今世佛学》1953年十十一月号卡塔尔

活佛玖周岁出家,法名善慧字称祥,依义成宝大师广学显密诸经论。大师于十五虚岁二〇一三年,常宴坐思维,释迦牟尼所教独有二事,谓读诵闻思,及断惑修订,于二事中闻思尤要。故应先依诸知识据他们说思维,断除质疑。然后接受学习,极善了知,渐次而行,防止错误。若不尔者,不仅仅不至所欲,且有危急。故须先于显密教艺术学习通达,方可修习一切禅定。又观山西诸善文化弘传教证二法,优善极甚。因而在16岁时,告别多年的依止师,来到湖南亲密随地有名大德,进修教证二法的精义。

三、是不是有教理依赖

法师十陆周岁在前后藏各大寺观,立《现观庄敬论》宗,破诸疑难建树法幢,智慧圆明之美称,由是遍扬。

修行必须依据清净无垢的经论,不然定会走上歧途,经论是佛菩萨的修行经验告诉,学人依循着先圣走过的征程,方能如祂同样的达到指标。

二十五虚岁(1380年)受比丘戒,至那个时候已改为随处著名的论师。从此以后在刹公塘阅藏数年,又跟从一些大德学习各样高深密法。于三十六周岁将广西所传的显密一切教军事学习周到。四十一周岁,在罗扎跟从虚空幢大师受得内邬苏巴和僮哦瓦所传的“教授派”的菩提道次第教师。又在扎廓寺从法依贤大师受得由博朵瓦传铎巴和霞惹瓦的“教典派”的授课,及从法依贤学《圣教次第论》,是为菩提道次第的依赖。四十伍岁应金昌各大寺之请,广讲教法,尤重大小乘戒的弘扬。46岁著《菩提道次第广论》及《密宗道次第论》。五十一周岁建格登寺,正式确立了黄教。伍拾十虚岁命妙音法王建哲蚌寺。即于是年著《菩提道次第略论》,易为大家摄持。本论为大师最后之著,可无疑义。

《妙法莲华经》云:“佛以方便力,示以三乘教,众生到处着,引之令得出。”“舍利弗!我今反反复复,知诸众生有各种欲,深心所著,随其脾气,以各种因缘、举例言辞,方便力而为说法。舍利弗!如此皆为得生机勃勃佛乘、一切种智故。”“如富长者,知子志劣,以方便力,柔伏其心,然后乃付,一切财富。佛亦如是,现希有事,知乐小者,以方便力,调伏其心,乃教大智。”此经文显示释迦牟尼佛依众生根器,以调心次第为主轴,易于受持为考虑衡量而对动物说法。

大师傅晚年持久住噶登寺弘法利生,人们就称为那风度翩翩派为噶登宗。噶登宗捷克语为噶登比鲁,略称噶鲁,后又改为格鲁宗。大师著有文集十三函,流传于今,可作商讨甘肃佛学的机要资料。此中《菩提道次第广论》与《密宗道次第广论》,为大师精粹所集,相当于大师的全数讨论的成果。故特将《菩提道次第论》介绍给大家。

佛陀授记的龙树菩萨于《大智度论》云:“道有三种:生机勃勃者、人郁蒸受福乐道,所谓种福德;并三乘道为四。菩萨法,应引导众生,著大道中;若不任入大道者,著二乘中;若不任入涅槃者,著人天福乐中,作涅槃因缘。”龙树菩萨深知佛意,于三乘道前又安立人天乘道,而成各种道,越发广被众生。

三、本论的布局

龙树菩萨于《宝鬘论》亦云:“先增上生法,后生决定胜。以得增上生,渐得决定胜。”
必需先开示能收获增上生善趣所依身的排长法类,今后才开示能生起决定胜超脱与任何遍智的主意—上尉与上士的法类。理由为什么?因为当感果的时候,最先先拿走增上生—人天身,之后在这里么逐年三翻五次的所依身中,获得控制胜—脱身与成套遍智。此文建议是依序导入增上生道及控制胜道的修行次第。

本论是根据《菩提炬论》的“三士道”,即少尉道、营长道、上尉道的次第而组织的。

提婆菩萨于《两百论》亦云:“先遮止非福,中间破除自己,后断一切见,知此为智者。”最早先遮止非福—十不善的连长法类,自此个中破除轮回根本小编执的中尉法类,其次在最后阶段,指点趣入无有余遗地断除一切恶见及其习气的上等兵道,凡是补特伽罗,知晓如此依序修持之理的人,正是智囊。那是指道有规定的顺序。

“连长道”,指脱离三恶趣,生人天善趣的法子。

马鸣菩萨于《修世俗菩提心论》亦云:“没有害与谛实,与取及梵行,舍一切所执,此是善趣行,遍观生死苦,断故修谛道,断除二种罪,此是清静行,此等亦应取,是出离道支。由达诸法空,生悲众生流,无边巧便行,是胜出离行。”断除杀生的无害、断除妄语的规矩、断除不与取的授3予方取,以至断除邪淫的梵行,在这里四平昔之上,透由布施抛弃一切执持,那七种是能感生圆满的善趣的身、受用之因的表现,所以在那之上安立上等兵道。从今以后,洞悉轮回总体及差异的伤痛,为了将之断除而修持具备谛实行相之道,况且断除轮回之因—业与惑两种罪过,那是成办寂静涅槃之因的行持,在这里之上安立中尉道。而上述所说那一个也统统是军士长补特伽罗所应修持的故事情节,因为那整个全是最超胜的出离—上士道的支分。所以将前述这么些作为道的支系,在这里之上通达万法皆已性空,依此而诞生悲怀苍生的心续之流,发起以慈善为历来的菩提心,进而读书无涯的善巧佛子行,那正是最胜出离—士官之行!所以在这里而不是导向只以获得三有稳定为指标的上等兵道,与为了自利,仅以脱位轮回为目的的上尉道,是将有些与此二者共通的道,充任导向军士长道的开荒进取,作为修上尉道的支分。

“士官道”指开脱三有轮回,断苦闷证涅槃的章程。

弥勒菩萨于《瑜伽(印地语:योग卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎师地论.本地分》:“又诸菩萨于诸有情先审观望,知劣慧者为说浅法,随转粗近教授教诫。知中慧者为说中国和法国,随转处中等教育授教诫。知广慧者为说深法,随转幽微教师教诫。令其日益修集善品。是名菩萨于诸有情渐次利行。”菩萨为了使所化学工业机械逐步真正修成善品,先详细的观赛他的根器,对于劣慧的有情,最先先宣说粗浅的法要,使之趣入先前胸无点墨的法义之浅显教师,以至为了不要忘先前已知的内容而说的教诫。当了知他们具备了中档的小聪明,就为她们宣说中等的法教,使之趣入中等的教学与教诫;当了知他们具有了见惯司空智慧,便宣说甚深法义,使她们深远幽微的上书及教诫。那正是符合次第地收益那多少个有情。

“连长道”指发菩提心,修菩萨行,证大菩提果的措施。

《瑜伽(英文:Yoga卡塔尔国师地论.摄决择分》亦云:“又有多个人,大器晚成者有人唯能成就非律仪非不律仪摄所受戒律仪,二者有人亦能摧枯拉朽声闻等相应所受戒律仪,三者有人亦能产生菩提萨埵所受戒律仪。初名排长、次名上尉、后名上尉。”别的又有二种补特伽罗,第生机勃勃种,日常来说,要成功内道佛信徒的律仪,应当要有出离心摄持,某个有情,依据这种律仪的正经行持,顾虑灵并没有具有出离心,不过由于尚有守护三门不犯十恶,所以也并非恶律仪,那样修持的断十不善的戒律仪者,称为营长;第几种,具足清净受持声闻所怀有的观见一切轮回全都以悲苦的自性,生起想要从中开脱的出离心,以此心所摄的戒律仪者,称为上等兵;第二种,具足清净受持为了利润4整整有情,希愿拿到佛果的菩萨律仪者,称为中尉。

证实“营长道”有四大段:豆蔻梢头、思维人身无常,二、思维三恶趣苦,三、皈依三宝;四、深信业果。

民国初年惊邪大师与印顺法师亦如是主见,印顺法师在《成佛之道》云:‘虚大师深感于中国东正教末流的肤浅缺少,所以以“五乘共法”、“三乘共法”、“大乘不共法”统摄一切佛法,开显由人成佛的正道,那与湖北宗喀巴大师,宗承India的中观与瑜伽(英文:Yoga卡塔尔,以“共上等兵道”、“共中尉道”、“军士长道”而综贯成佛的菩提道次第,适逢其会相合。’有关“五乘共法”、“三乘共法”与“大乘不共法”的涉及,印顺法师说:“依下能起上,依上能摄下;随机五三异,归极唯一大。”那代表“五乘共法”、“三乘共法”与“大乘不共法”是少有而上,依下能起上的关联。“五乘共法”是出世法的底工,“三乘共法”出世精气神是“大乘不共法”的底工。

证实“中尉道”有四大段:后生可畏、思维苦谛(三有生死的过患);二、思维集谛(烦闷及业流转次第),三、思维十七有支(流转不灭的道理),四、思维超脱生死正道(戒定慧三学)。

四、为何要次第学佛

注脚“上等兵道”有二大段:豆蔻梢头、发大菩提心,二、修菩萨行。修行又分二段:总说六度四摄和别说止观诀窍。

以调心为主,易于受持众生没有须求别人事教育导的本能,诸如渴想喝、饿想吃、看赏心悦目、吃好吃..等等对现世安乐的追求,无始以来,如油入面。若立时带领彼等希求解脱之心,必难趣入,如《妙法莲华经》云:“少智乐小法,不自信作佛,是故以方便,分别讲诸果。”是故佛陀善巧劝化有情归依三宝、实行十善而得更超胜的增上生。大器晚成旦有情心量渐从仅缘现世扩展至来生,再晓之以理,令其明了人天果报的不可相信,引导四谛、十九因缘而生真实出离、希求抽身之心。有情心量再次增添后,令其明了小乘果位自利、他利皆不周到,而后指导菩提心与空性双运之理而现证无上正等正觉。如此以调心为主来辅导有情,令有情易于受持,方实为“调御老公”之最胜善巧。

如上是本论的非常重要组织部分。在此三士道在此以前,作为三士道根基的,又有二大段:生龙活虎、亲呢善知识,二、思维人身难得。

为摧伏增上本身慢大多自许为大乘行者的人,对于底蕴的共道未必皆是修起,不过由于自许为大乘行者,便生起憍慢,以为那么些下部下乘的法,本人无需修,而对此那多少个修习共道的人,心中也生起鄙视之心。大器晚成旦领会了三士夫法类的顺序,知道原本下乘的法其实就是修习上乘的根底、是必备的共通之道,那么自然就不会因为自身修学大乘法生起慢心、以致未修共道即自5感到是大乘行者。

在上尉道之后,又表达发大菩提心者如对密咒有迷信爱好,亦可进修密乘。

可见大面积利润种种根机的人只要今天只讲了上等兵道,那么根机不足的人,不但未有主意依之修行,对初级的法类也无由趣入,只可以空耗费时间日。而对此下士根机者来说,说了共下的法类,不但未有过失,反而能让不少病逝已修得的功德快捷地余烬复起,生起了共道的功劳之后,自然能够引进上上之法,对于修道也不会形成延迟。让具有不相同根器的人,在修学佛法的时候,都能依分其余水平,找到本人相应的起修点,最后都能走向最后究的成佛之道。

亲昵善知识是修学一切佛法的底子,由此趣入佛法,故尔先说。然后还要考虑人身难得,本领策励本人,起大精进,修学佛法。

不会虚耗光阴若不可能对此学佛次第善加掌握而引致零乱,纵使花销再大的用力,也根本不会生起证德,或许生起与之近似但不是真正的道,却误认为真而虚耗光阴。假设次第不乱,凡所修习都能够达到扼要,所以当前的道既可以够迅快速生成起,藉此势力,上品的修证也能顺遂完毕,故此学佛次第非常重要。

若不脱离恶趣,就不曾修学佛法的空子,更不能够出离生死,成大菩提。又对现世五欲尘境贪求不息,不知怖畏三恶趣的惨重。厌离三界勤求出离,所以应先修排长道法,思维人身无常,发起怖畏恶趣之心,由怖畏故,至诚皈依三宝,深信黑白业果的道理,止恶行善,隔绝恶趣。

畅通全体圣教互不相违在汉地教法中,宗派之争由来已经比较久,若能了知学佛次第,即能通行全数教法都以一人补特伽罗成佛之道。而那几个教法又随宜地改成道的大旨,可能成为道的支分,相反相成,一个都不能够少。宗派之间为此能彼此尊重及相互影响学习,更幸免造下谤法之罪。如《妙法莲华经》及《大萨遮尼乾子所说经》所说,一切佛语都一贯或直接地阐释了成佛的艺术。要是不领会那样的内蕴,而肯定有个别法类是成佛之道,有些法类则是成佛的阻碍,进而分判秘技有上下、合理与否,以至大小乘等差异,以此而宣称:“菩萨应该修学某种法,不应修学某种法,应当放弃”,就能化为谤法。

唯修上等兵道法,虽能生人天善趣,终不能够脱三界生死轮回。因而应进修中尉道法:先思谋生死总别过患,对三界生起厌离之心;进而钻探三界生死的缘由,是总体抑郁和有漏业,发起断除的决意。再而实在认知戒定慧三学是断苦闷的独一形式。精进修学,出离三界。

展现整个禅语为修行教师学佛次第详尽地含摄了具有经论中从亲昵善知识法直至止观之间,一切佛道的枢要。在此面,全数应该止住修的法类,便张开止住修;凡是应该观看修的法类,便以各自抉择慧举办研商,进而编排成行持的次第来指引学人,透由这一个次第能呈现出全数佛语都以修行教授。假若不依据那6样的标准,固然生平修持,不但不能够显示诸大教典为真正的修行教师,还只怕会将那个教典看成只是口头上的学问而抛开。

修中士道已,进而思维:一切万物沉没生死苦海,只是本人开脱生死长夜,不可能救度一切万物,为欲救度一切众生,本身必得做到无上菩提果。因此猛利发起菩提心,受菩萨戒,修习六度、四摄以产生自笔者和有情,正是列兵道。

五、应怎么着趣入此中

如上三士道法,是修行显密高深圳大学法的人必由之路,故称为“协同道”。这种次第在湖南誉为毕竟完全次第,因其前后,浅深的善巧程序,授予旅客能不经迂曲弯道,依次进修,不历恐怖,不堕险恶,顺遂完结涅槃彼岸。那正是本论的上将。

至心依止具德善士博朵瓦尊者说:“统摄一切助教的开场,乃是不舍离善知识。”如上所述,在学人的心续之中,生起从恭敬善知识直到证得人、法无笔者之间任何一分功德、减弱从不恭敬善知识直到执着人、法二本人里面任何一分过失,一切稳固美好的来自,都以善知识。因而在中期,依止上将的轨理至关心珍重要。

《菩提道次第论》整部论的构造,如上所述,次第不乱,秩序显明,但修排长道不只是为求得人天安乐,修上等兵道也不只有为自个儿了阴阳,况兼都认为修少尉道希图条件,打稳功底。故论云:“要成上上见,须待下下宗。”所以又名字为共下中中尉法,下连长法为上尉法的台阶,军士长法为下少尉法的终极,都以菩提道的风度翩翩有些。但是是缓急、浅深、难易的不如,分出前后次第罢了。

认知小编无比价值愚夫因未识自己价值而年华虚度、浪费光阴,反之若能认知其股票总市值,则能以修行度诸白天和黑夜。能仁第二—宗喀巴大师曾说:“若知难得无劣住,若见利大惜无益”假如领会此暇满人身的弥足珍贵,决不忍率性让此人身空过一会儿,若见识到此暇满人身能得到增上生及决定胜的大低价时,便会对以前不能够善用人身而深感痛惜,并立下决定从那儿至临终前皆要善加利用,获取大义。

本论不但各大科判有早晚的风流倜傥大器晚成,况且大科下的细支也许有必然次第,使行家在学修前面各科时,就挑起对前面各科次第修学的意乐之心。学习前面各科时,更能有利于对前方各科的练修。故本论的三土道法前后联系,产生一个圆满的完整。本论组织完善,脉络贯串,通体灵活,唯久修者能得其妙,瞻其项背!

探究无常把握当下已得暇满人身却不修行、或延缓懈怠、或揉杂八风而修,以致临终追悔,皆因执持不死之主张,诸位若能向内省思,必可了知诚哉斯言!其对治法,便是善思决定会死、死无定时、死时除法而外余皆无用。若于生活总总,皆能根据上述所言而数数思维,串习成片必能定解。则临终时,定能坦坦荡荡,了无挂碍如《本生论》云:“若何能令俺意悔,小编未忆作如是事,复善修作白净业,安住正法什么人畏死?”

四、本论的第风流罗曼蒂克内容

思维后世生往何地一命归西不是生命的竣事,而是另风流倜傥期生命的起来,来世所住不外善趣或恶趣之意气风发,决定的要害是平生所造之业,细思虑所造善恶业的岁月、强度、7对治等等,如提婆菩萨《八百论》云:“诸人多受行,非殊胜善品,是故诸异生,多定往恶趣。”进而思维,小编若生彼处,堪忍否?因此能策发刚毅断恶修善之心,诚如龙树菩萨云:“日日恒应念,极寒热地狱,亦应念饥渴,憔悴诸饿鬼,应观念极多,愚苦诸旁生。断彼因行善,赡部洲人身,难得今得时,励断恶趣因。”当中所修生死轮回总苦以致三恶趣别苦,卓殊切要。

道次第论,如上所说是以初发心以至成就阿耨多罗三藐三菩提的切切实实程序,是上下呼应,浅深有序,布署安妥的一心次第论。那么它的重大内容自然是有风流洒脱宗旨理念贯穿全文,故本论以三士道为布局的风流洒脱体化,以出离心,菩提心,甚深见三种要道为主干。所谓成佛的征程固然是一龙一猪,不过其最重视的则为出离心,菩提心,甚深见,故古德称之为三首要道。是诸求蝉壳的修行者到佛地的独一无二通道。

信奉三宝生命转向寂天菩萨于《入行论》云:“什么人从此大畏,能善救护作者,睁其恐怖眼,四方觅归依,见四方无依,次乃遍迷茫,彼处非有依,尔时自家何为?故自今归依,诸佛众生怙,勤救众惹祸,大力除诸畏。”由于怖畏三恶趣苦而寻求抢救和治疗,遍寻之后,鲜明独有佛塔所开示的三宝能抢救笔者,因为为有佛塔,断除了全部的怖畏,况兼有善巧方便度化有情离开怖畏,且有意气风发颗任何时候都想帮小编的大悲心及平等心。笔者等若能数思三宝功德,生起澄净信心,内外因缘具足,则必无不救。更首倘使倡导豆蔻梢头颗“笔者要改成您”的果归依,方是不共于外道的信教!

先是出离心:大家为精通脱轮回,供给生起求开脱的心,亦正是欲望,若此心不生,则无有对三有的厌离,反而贪着三有的喜悦,不求开脱轮回的方式,则无脱身轮回的时候;若能生起希求开脱轮回之心,则所作任何风流倜傥种善法都以蝉壳的姻缘,那么蝉壳轮回的一天必定要到来。

深信业果决恶修善三宝怎么着救拔笔者啊?寂天菩萨于《入行论》云:“佛说一切善,根本为信乐,信乐本则为,恒思业因果”,是故须善巧善恶业及其感果的差异,如理取舍而改正行。固然不持久思维善恶业及其果报,如理取舍,则无法遮止堕恶趣因,就算惊慌恶趣苦,亦不可能脱离此种怖畏。所以为救拔恶趣果报,须于前些天种因时,纠治己心不随恶转,而那又借助于诸业果得深忍信。对于已造恶业,则必得殷重以四力对治忏除,技艺确实制宁心心,得到稳固。

了知流转轮回的道理未来,技巧认得有漏取蕴之身者是循环。由何系缚轮回不独有呢?都以因为惑业的羁绊,不得出离。能自律的是惑业,那所羁绊的是哪些吗?五取蕴是所羁绊。为了未来发轫脱身?故必得了知轮回是苦性,即于轮回生死怀着坚强厌离之念,而生起出离心为关键。假使无八个冷静出离之心,则不但希求三有乐之心不能够遮止,反而对三有乐生起贪恋之心。一切人都以那样,笔者岂会独免吗?因而,为了抽身轮回,必得先决定寻求三个出离之心。故经云:“无出离心无湮灭,希求有海乐方法,由贪有乐缚众生,故先寻求出离心。”

沉思四谛认知精气神尽管赢得人天胜位,然仍未能脱离行苦,若于人天果报执为平安本质,实为颠倒。犹如有人马上快要堕落悬崖,现于崖上暂为休憩,却以此为乐。就如此喻,大家就算现处善趣人道,要是不出离轮回,堕落恶趣只是必然的事。以现状为满足,实为颠倒。应善思维苦集灭道之理,认知生命本色8唯苦所摄,苦因是为惑业集谛,修道定当证灭,产生真正出离之心。如弥勒菩萨于《宝性论》云:“如病应知断病因,当得乐住应依药,苦因彼灭如是道,应知应断应证修。”如是四谛,大小乘中皆数宣说,是为佛塔总摄生死流转、还灭诸扼要处而安立。故修开脱极为切要。特于八苦、三苦、郁闷本质、烦闷过患等等,尤须恒常思维,发起决定信解。

出离心是开脱轮回的主要条件,其生起的主意,首要有三种:后生可畏、肃清此生欲望的章程,假诺本人此生在世上有能够得到比任何人都加上的柴米油盐、名气等大事之欲望,也正是对观世的名闻利养过分贪求。那么纠正法,求脱位地铁夫,先应当免去对此生产资料具等的过火追求,先构思人身难得,人命无常;並且凡尘五欲受用的尘境,都以招堕的深坑。故论云:“受用无厌一切众苦门,世间满意深险罪业坑。”又云:“分别热渴想,求水饮格陵兰海,由咸转增渴,由渴饮愈来愈多,保和海水可涸,此渴莫能已。求五欲自娱,痴人亦如是。”因此观望,得成于忍,即起决定的思想,就可避防去此生盛事贪欲心。

发菩提心入大乘门《华严经》云:“善男生,菩提心者,犹如一切佛法种子。”入大乘之门仅有发菩提心。汉系佛法名叫大乘教法,缺憾已错失发菩提心的继承教学。独有借重藏系教法中的“多样因果教师”或“自她相换法”,方能真实生起菩提心。四种因果教师来自《大般若经》、弥勒菩萨的《现观肃穆论》,经月称菩萨的《三百论释》、月官论师的《弟子书》、翠钱戒论师的《修次三篇》开演而成言教。自他相换法源于《华严经》、龙树菩萨的《宝鬘论》,经寂天菩萨于《入行论》中开场而成言教。若不修习此保护教师,枉为大乘人!

撤消后在欲望的措施:审察业果,决定轮回是苦,从得生天做梵天、帝释,或转轮圣王。受用资具圆满安乐,然正依报风姿浪漫期业尽,还须随业漂沉,胜劣无有凭证。求超脱者,当细动脑筋业果,决定对佛说的未作业不受,已作业不失的业,决定有及业增进法规,对业果起定解后,则止恶修善的心也能生起。同理可得修行者,当对业果道理的动脑和轮回苦的考查,即能清除流转生死的五取蕴身,才叫脱身轮回。

修菩萨行圆成佛道如《大日经》云:“秘密主,一切种智者,从大悲根本生,从菩提心因生,以诸方便而至毕竟。”在那之中菩提心者,谓世俗、胜义二菩提心。方便者,谓布施等六度周全。是故须修六度方成佛道。以上每生龙活虎法类内容深广,另可别书,然恐文繁于此不录。诸欲令暇身不空过之具善缘者,应当详阅《道次第》等连锁论著。特于易怒、散乱、不安、执着的今世人。忍辱度理路、静虑度理路、般若度理路皆已经现代心灵病魔的超级良药。

求超脱的人,由于她构思明白无常、恶趣、业果及野趣苦等,了知若未根本抽身轮回,不仅仅欲界天乐是苦,毫无意义,况兼能于梵天盛事,亦不生起一刹那的希求欲心。犹如心有非常大烦恼的人,从于晚间不时醒时,心于其事亦能明记不要忘相符。修出离心的人,在此外时候作意思维,亦能生起真实希求出离心。那样,那位求开脱者,才真的生起了出离心。故出离心次第论第后生可畏要义,在本论的共少尉共中士广说。

六、结语

家师平时长老云:“佛法之美,难以想象”,其平生依学佛次第修学,次第而上亲证此味。学人若能依止善士学习无垢经论,在心续中再再鲜明修行的道次第,风流倜傥旦拿到定解,并留住深厚的善妙习气,成佛道上就会幸免不当或迂曲的歧途,定能走上直驱目的的大王路!

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