澳门新萄京赌场网址应帝王第七,南华真经义海纂微卷之二十

《应皇上》是《庄周》内篇中的最终黄金年代篇,它表明了村子的为政理念。庄子休对宇宙万物的认知基于道,他感觉全部宇宙万物是浑风姿罗曼蒂克的,因而也就不介怀分别和区别,人间的所有的事变化也都出于自然,人为的成分都以外在的、附加的。基于此,庄子休的政治主见便是以不治为治,无为自化就是本篇的为主。什么样的人应成为
皇上呢?那便是力所能致听任自然、顺乎民情、行不言之教的人。

武林道士褚伯秀学

全篇大要分为多少个部分。第意气风发有的至而未始入于非人,借蒲衣子之口说出能够的为政者,听任人之所为,从不堕入物作者五分的泥坑。第二有些至而曾二虫之无
知,提议制定各个行为规范乃是后生可畏种欺诈,为政者无须多事,倘要强按牛头好似涉海凿河,使蚊负山相近。第三有的至而天下治矣,进一层倡导无为而治,即顺物自但是无容私焉的力主。第四部分至而游于无有者也,提议所谓明王之治,就算物自喜、化贷万物的无为之治。第五局地至一
以是终,陈诉神巫给得道的壶子六柱预测的轶闻,表明唯有虚而藏能力不为人所测,含蓄地提议为政也得虚己而相符。第六局部至故能胜物而不伤,重申为政寒露,应像镜子那样,来者就照,去者不留,胜物而又不伤。余下为第七局地,呈报浑沌受人为重伤失去本真而离世的故事,寓指有为之政祸害无穷。全篇以这多少个轶事,寓托了她无为而治的政治主见。

应皇帝第朝气蓬勃

齧缺问于王倪①,四问而四不知。齧缺因跃而吉庆,行以告蒲衣子②。

啮缺问於王倪,四间而四不知。啮缺因跃而吉庆,行以告蒲衣子。蒲衣子曰:而乃今知之乎?有虞氏比不上泰氏。有虞氏其犹臧#1仁以以要人;亦得人矣,而未始出於非人。泰氏其外徐徐,其觉于于,一以己为马,一以己为牛,其知情信,其德甚真,而未始入於非人。

蒲衣子曰:而乃今知之乎?有虞氏不如泰氏③。有虞氏,其犹藏仁以要人④,亦得人矣,而未始出于非人⑤。泰氏,其卧徐徐⑥,其觉于于⑦,一以己为马⑧,一以己为牛;其知情信⑨,其德甚真,而未始入于非人。

郭注:有虞、泰氏,皆世事之逵,非所以进也。所以迸者,世孰名之哉!故乘韦变,履万世,世有夷险,迹有未有也。夫以所好为是人,所恶为非人者,以是非为域也;能出於非人之域,叉入於无非人之境。故无得无失,无可不可,岂直臧仁而要人邪?一以己为马,一以己为牛,夫如是则奚铃是人非人之有!任其自知,故情信;任其自得,故无伪。不入乎是非之域,所以绝有虞之世也。

①齧缺、王倪:人名。②蒲衣子:人名,故事中的东魏贤人。③有虞氏:即虞舜。泰氏:旧注指青帝,即太昊氏。④要:交结:这里带有笼络的情致。⑤非人:颇费解,旧注也多迂阔。这里似指物笔者之分两忘,入于非人民代表大会纵然跻身到外物与本人相分的程度。庄子休以为,从根本上讲外物与本人统后生可畏为后生可畏体而无所
分别,太昊氏能无为自化,知情信,德甚真,因此从未有步入物作者陆分的窘况,以己为马、以己为牛也任其自然。⑥慢性:宽缓安闲的样本。⑦于于:悠游自得的样子。⑧生龙活虎:或。一说讲作竟,亦可通。⑨情:真实,实在。

吕注:啮缺问王倪即子知物之所同是邪,子知子之所不知邪,然而物无知邪,所谓知之非不知,不知之非知邪。四间而王倪意气风发答以不知。夫物之所同是者,止於所不知。王倪之不知,乃真不知而体之者也。有虞亦训忧虞,泰氏亦泰定之义。谓有知而有虞,不若无知而泰定,有虞氏之迩犹臧仁以要人而人从之固得人矣,然以仁为臧而是之,不免以不仁为否而非之,是未始出於非人,有人有非人,樊然骰乱矣。泰氏其外徐徐,其觉于于,以己为马,以己为牛,莫之恶也。故其知信而不疑,其得真而不伪,恶知不仁之为否而入於非人乎!自王倪观之,则有虞氏比不上泰氏可见矣。不比者,言其进,泰氏则有虞氏之所以进也;欲得其所以迹者,解心释神,深造乎王倪之所不知而已。

齧缺向王倪求教,八回提问王倪伍回都不能够回答。齧缺于是跳了四起欢欣极了,去到蒲衣子处把上述境况告诉给他。

林注:泰氏,上古淳朴之世。至尧,则朴散而法成。舜又因尧之法而增大之,所以未有泰氏。非圣贤之道不一致,盖时事之变,品格高尚的人应迹亦一定要异耳。有虞氏以仁为善而要天下亦得人矣,而未始出於非人;人之有仁,则以不仁为残废人。以人道言之,有虞氏固出於非人矣;以天道言之,则有人者亦未免於非人也。徐徐、于于,皆舒缓貌,以形容其淳朴。或以己为马,或以己为牛,风流倜傥安之而已。故其知情信而其德甚真。未始入於非人,言其无是非也。

蒲衣子说:你今后精通了这种意况吗?虞舜不比风伏羲氏。虞舜他心怀仁义以小恩小惠,获得了平常百姓的爱戴,可是他要么不乌索脱出人为的物作者四分的窘况。风伏羲氏他睡卧时宽缓恬适,他豁然开朗时悠游自得;他听任有的人把温馨看作马,听任有的人把团结看作牛;他的才思实在实际无伪,他的德性确实纯真可靠,何况从不曾涉
入物作者八分的泥沼。

详道注:道以不知为内,知之为外;不知为深,知之为浅。故啮缺四问而王倪后生可畏答以不知,啮缺因悟,喜而以告蒲衣,蒲衣乃语以无为之迹。经曰:虞氏招仁义以挠天下之民,又曰:有虞氏之药疡,舜有膻行。皆臧仁以要人於道,已不淳矣,故未始出於非人。泰氏则物作者兼忘,无所系累,呼笔者牛也而谓之牛,呼笔者马也而谓之马,其所知者情信,其所得者甚真,於道淳而不漓。故曰:未始入於非人。秦失之於太清曰:吾以为人也,方今非也。所谓非人义,盖如此。

肩吾①见狂接舆。狂接舆曰:日中始何以语女②?肩吾曰:告作者君人者以己出经式义度③,人孰敢不听而化诸④?

碧虚注:受人爱慕的中国人民银行不言之教,则四问
四不知者乃《应皇帝》之纲纽也。虞氏喻有知,泰氏喻无知。臧人以要人,有善恶也。未始出於非人,谓趣同流俗。一以己为马,一以己为牛,无物笔者也。知性不伪,故曰情信。所行不丧,故曰德真。未始入於非人,谓超出尘表也。

狂接舆曰:是欺德也⑤;其于治天下也,犹涉海凿河而使蚉负山也⑥。夫巨人之治也,治外乎⑦?正而后行⑧,确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害⑨,鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患⑩,而曾二虫之无知(11)!

赵注:子曰:吾有网易哉?无知也。言铃至於无知,然后为真理。啮缺跃但是悟,以、告蒲衣。蒲衣曰:子何知之晚也,有虞以仁为善,求以得百姓之欢心,这厮之合未始离乎天也。泰氏则觉寐自得,以自己为马可先生也,以本身为牛亦可也,喜怒不作,物作者两忘,此真人之道也。其知情信,覆载寒暑无差也。其德甚真,无一毫之伪也,此天之合未始离乎人也。有虞之於泰氏,犹尧之於许由也。庸斋云:四问而四不答,即《维摩经》以不言为不二等秘书诀之意。啮缺悟其不言之言,喜而告蒲衣,蒲衣谓汝今方悟邪!泰氏,古主公,怀仁以结人心,亦能够得人,不出於如天而已。谓其但能与天为徒,非人即天也。故曰未始出於非人。未始出,犹曰也才那样也。不曰天而曰非人,是其奇笔。以己为马,以己为牛,皆置之不问,听人哪个人何也。其所知皆实理,其德在己,皆天真也。到此处天亦不足以名之,顺其自然则然,又出於造化之上。故曰未始入於非人,前曰出,后曰入,看她下字处。

①肩吾:人名。接舆:西夏隐士陆通的字。②日中始:庄子休假托的又生龙活虎寓言人物,为肩吾的教员职员和工人。一说其人当为中始,日是有时间词,往昔的意味。③以已出:用自身的心志来推行。义:仪,法。经式、仪度这里都指法度。④化诸:随之变动呢。⑤欺德:欺诳的做法。⑥蚉:蚊字的异体。⑦治外:治理外表。庄周以为实践法度,只可以治理社会的外在表象。⑧正:指顺应脾性。行:指实施教育。⑨矰:系有丝绳用来弋射的短箭。弋:用丝绳系在箭上射飞鸟。⑩鼷鼠:小鼠。神丘:社坛。熏凿:指用烟熏洞,用铲掘地。(11)曾:竟。

啮缺问王倪,即《齐物篇》中四问。是篇复举以标其首,明真知无知,是以能无不知。而天子之道尤宜忘知以任物,使聪者为之听,明者为之视,知者为之谋,勇者为之捍,吾则端拱而致无为之治。岂不伟欤?故啮缺因王倪之对,喜而告蒲衣。蒲衣谓汝乃今知有虞比不上泰氏,盖以仁为善,必须要虞而出之。未始出於非人,德合乎人罢了。泰氏觉卧自得,知德俱真,未始入於非人,则道合乎天,何有出入,道合乎天而人归之。此《应圣上》之第黄金时代义也。臧字,音义旧作藏;故《崔注》云:怀仁义以结人也;《成疏》因之;吕氏从臧,释之以善;林、陈诸解皆从吕说;或谓臧、藏二字通,借用,按《汉书□食货志》:轻微易臧,则是借臧为藏,而无以藏代臧之理,今本多作臧,以善释之为当。

肩吾拜访隐士接舆。接舆说:以前你的良师日中始用什么来教育你?肩吾说:他告知自身,做天皇的坐以待毙要依附温馨的定性来实行法度,大家何人敢不听进而随之变化吗?

肩吾见狂接舆。狂接舆曰:日中始何以语汝?肩吾日:告本身君人者以己出经式义度,人孰敢不听、而化诸!狂接舆曰:是欺德也;其於治天下也,犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也,治外乎?正,而后行,确乎能其事者而已矣。且乌高飞以避增弋之害,鼹鼠深穴乎神丘之下以避黑凿之患,而曾二虫之无知!

接舆说:那是欺诳的做法,那样治理天下,就恍如徒步下海开凿河道,让蚊虫背负大山相近。传奇人物治理天下,难道去治理社会外在的表象吗?他们符合个性而后感
化外人,听任人们之所能罢了。鸟儿尚且知道高飞规避弓和箭的加害,老鼠尚且知道深藏于神坛以下的山洞隐敝熏烟凿地的大祸,而你依然连那二种小动物本能地顺应
情形也不打听!

郭注:夫寄当於万物,则无事而自成;以一身制天下,则功莫就而任不胜也。故贤人之治也,全其本职,各正性命而已,不为其所无法也。且禽兽犹各有以自存,是以国王任之而不为,使万物自成也。汝曾比不上此二虫之各存而不待教乎。

吕注:君人者,声为律,身为度,而用人惟己,则固有所谓以己出经者矣;以义制事,而客人有心予推断之,则固有所谓式义度人者矣。此特其明之用,非命物而化之者,则所谓经者未必经,所谓义者未必义,不免为欺德而已。是犹涉海凿河,不足以有成;使蚊负山,不足以胜任也。夫大物之至重,神器之不足为,而以己出经式义度人,则治外而已;正,而后行,确乎能事,则非治外之谓也。若然者,无有偏陂,而人不见其所向;无有反侧,而人不见其所背;无有好恶,人不得得而就避也。几咱之所为者,皆出於玄同,则天下之真情伪得矣,孰敢操奇器,以探作者颌珠於九重之渊哉?今夫乌鼠之高飞深穴以避息也,曾谓二虫之无微博?人又知於二虫,无法无己而使彼有以窥之,则二虫之不若也。

林注:用己出French Open以治天下,终不能够得逞,如涉海凿河,使蚊负山,言不胜其任也。古者巨人治天下,使民各安居,物皆遂性,何弊弊於法度以治外哉?言受人体贴的人顺民物之性,於事确乎有能之者,因此任之,止於分内耳。夫乌高飞,鼠深穴,所以避息也,不待教而然。民有常性,使之尽分而已,何苦作为经式义度以拂乱其常性哉?详道注:日中,不以晦莅众;始者,不以权应物。不以晦莅众,故以己出经;不以权应物,故式义度人。如此,则如涉海凿河不循其理,使蚊负山不量其才也。不循其理,非所谓正而后行者也;不量其才非所谓确乎能其事者也。夫乌鼠犹知高飞深穴以避害,则圣人之治,焉能够己出经而取息哉?

碧虚注:出经济之衍,用化义之道,庶民孰敢不听而化?诸不修己而饰人,故曰欺德。治外乎,言叉先治内也,正而后行邪,则不可能率众也。禽鼠微物,尚违害以全生理,而况於人乎?言出经式义,乃治世之具,非君人者之所以具也。

赵注:曰中始告肩吾以哲人之治天下,立经陈纪为万世法,则天下莫不服从矣。接舆谓大海无际,涉而凿河,蚊虫至小,使之负山,喻藉区区之经式义度,以井井有条天下俾之向化,万无是理。小编好静而民自正,笔者无为而民自化,受人保护的人尽其在小编者而已。岂以治外为务哉?乌鼠犹知避危就安而不待教,人而不若二虫邪?庸斋云:经式义皆出於己,以身为天下化也。度人即化民。经式义句法,与和豫通同。欺德,言自欺,非实德也。治外者,言化之以身,则有迹也。正,而后行,顺性命之理也。能其事者,尽此自然之事也。乌鼠之避息,言有边者爻有累,曾不若二虫之知也。

曰中始务明而好为首者也,故告肩吾君人之道若此,以己出经式义度,则正人以法而不安其性命之情,人孰敢不听而化诸!则铃人之己从,非以理性格很顽强在艰难困苦或巨大压力面前不屈人也。故接舆指为欺德,谓非实德,不特欺人,抑自欺耳。以是而治天下,凭虚莫济,必不胜任也。夫品格高尚的人之治,岂务外乎?言经式义度皆治外之具。正,而后行,确乎能事,谓道德性命之理,吾身之内务,本於内,则施之齐家、治国、平天下可也。且禽鼠犹知高飞深穴以避害,况欲君人而欺德以召息乎,曾二虫之不若也。故古之应皇上者,无欲无为,天下自化。若任知能以为之,则君劳於上,民乱於下,何望乎治哉?以己出经式义度,人孰敢不听而化诸?诸解多从经从人为句,林、赵从度为句,碧虚照张君房校本作:以己出经式义庶民孰敢不听而化诸。续考《吴门官本》作:以己制经,制字独异。博参议众议说,林、赵断句为优,今从之。

天根游於殷阳,至寥水之上,适遭无有名气的人而问焉,曰:请问为整个世界。无有名气的人曰:去,汝鄙人也,何问之不豫.也!予方将与造物者为人,厌则又乘夫莽眇之乌,以出六极之外,而游无何有之乡,以处圹垠之野。汝又何闹以治天下感予之心为?又复问。无有名的人曰:汝游心於淡,合气於漠,顺物自然则无容私焉,而天下治矣。

郭注:问为中外,则非超於太初、止於水神者也。与造化者为人,则任人之自为。莽眇,韦碎貌。乘韦碎,驰万物,故能出处常通,放乎自得之场,不治而自治也。任意,则淡。漠,静於性而止。任意自生,公也;心欲益之,私也。容私果不足以生,而顺公乃全也。

吕注:无有名气的人,则体道者也,体道者无所听厌,此云听厌,与人同也。听则与造物者为人,厌则乘莽眇之乌出六极之外,何则?彼其为人,存亡在己,出入无边,孰肯以环球为事?汝又何帛以治天下感其心为,游心於淡至无容私焉,是乃无事而取天下之道也。

林注:天根,自然之本。无名氏,指一代天骄不豫,谓不见於其先而乃发问也。与造物者为人,倦则又乘夫杳冥而能飞者出六极之外,此言受人珍视的人之道,无乎不在而实无为。斯足以应始祖矣。汝又何法以治天下感予之心为,言其不足以感动本人也。天根又问。答以游心於淡则没有味道,合气於漠则无暴。无味所以清神,无暴所以养气也。则物来而不逆,德州而无私,不期於治而全世界治矣。

详道注:天根以言本,无名氏以言圣。天根起本以应末,出晦以趋明,而问为国内外,无有名气的人所以鄙之。夫与造物者为人,已涉於有事矣。故厌则乘莽眇,出六极,游何有,处圹垠也。莽眇,喻心乘之以游,即游心於淡,合气於漠,顺物而无私者也。即便,则不为天下而满世界自治,又奚以法治之哉?

碧虚注:与造物者为人,有意自造也。乘莽眇,出六极,淡虚履妙,超阴阳也。游何有,处圹垠,造道之域,居空同也。顺物自不过无容私,有私则失自然矣。

赵注:天根者,宗主之称。佚名者,真人之号。殷阳,盛明之地。寥水,寥寞之乡。造物者,覆载天地,雕刻众形,本非有心,予犹厌之而胜出形气之表,又何叉以治天下感动作者心为?无有名的人又问。乃以顺物自然之理答之,几有心於为者,皆容私也。天根此问之失在为之一字,无为则天下自治矣。

庸斋云:与造物者为人,处世而顺自然也。游於世问已足,将游乎造物之外。莽眇,虚无之气。何有、圹垠,太虚无极也。何故以治天下感触予之心?帛字,崔本作为,亦何故之意。冷淡无形,气犹性也,以此心此性皆合於自然,前云无听以心而听以气,则此气字合以性释之。顺造物而无容心,则天下自治,何叉为天下乎?无有名的人即子虚乌有之类。天根,喻自然之本,当隐晦涵育,任物自化,今趋於盛明之方,自显以求有为,故问为环球。无名氏,巨人所以鄙之,谓何所问之生气作者心也。乃自陈无为放旷之乐,就以点化之。与造物者为人,言与化俱运,任而不助也。莽眇,犹杳冥,为喻飞行无迹。圹埌,虚豁貌。言小编逍遥自适,若此汝何法以治天下感动予心哉?天根又问。佚名家告以游心於淡无嗜欲也,合气於漠无所暴也,顺物自不过无容私,有心於为中外,则有私而失其自然,名日治之而乱之所由生也。盖治天下之道无他,善复其自然之本,则身修而满世界治矣。天根不知克己复礼,而怀宝自迷,哀哉!

南华真经义海纂微卷之四十竟

#1依郭注之意,『臧』作『藏』。

#2世德堂本『豫』字作『预』。

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