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【澳门新萄京赌场网址】菩提达摩,此人真的这么厉害吗

菩提达摩歌词

问题:以我个人见解,这是佛教徒把此人神话了,那么为何后世还要搭乘他的便车呢?比如易筋经明明是道士所写,为何要假托达摩呢?n

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作 词:索 江

回答:

一、前言

作 曲:祥 辉

不管“达摩面壁”和“一苇渡江”是传说,还是神话,但“菩提达摩”在人们的心目中,就是佛的化身,也因此人们才对关于他的事情传得津津乐道。澳门新萄京赌场网址 2

禅宗是我国佛教的主要流派,是中国传统文化的重要组成部分,它的思想在中国历史上产生过广泛而又深远的影响。

演 唱:阿 悦

因此,说起“菩提达摩”,他可是我国禅宗的始祖,被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”,也因此我国的禅宗又称“达摩宗”,而他也是印度禅宗“第二十八代祖师”。

菩提达摩大师为中国禅宗公认的东土初祖。他到中国来,在当时并没有立即引起大的影响,然而他的思想却像一个种子一样,在这片肥沃的土地上一天天茁壮成长并迅速繁衍起来。达摩的禅法传到了六祖曹溪慧能大师即以崭新的姿态出现了,对佛教的发展产生了非同寻常的影响。禅宗的独来独往的风格和其下承当的教学法,都是由于慧能的努力而趋于完成的,他在禅宗的伟大业绩中真可谓“昊日丽天”。一面继承诸祖家业,一面开拓了“生趣盎然、言思罔及”的壮阔局面,后来的“五家”都是得到了他的法乳滋养,从而继续作出进一步发展的。

RAP: 周梦持

据说,“达摩祖师”出身高贵,因为他是南天竺国香至王的第三个儿子。而且,他从小就有慧根,小时候就已经饱读了佛经,之后便跟随第二十七代祖师般若多尊者学习佛法,并得到了真传。

慧能的禅法思想主要包含在《坛经》里面。本文将从禅法在中国的施设、演变,《坛经》所说的中心思想来显示慧能禅法的源流及其思想特色。

RAP:

相传,一天,达摩求教师傅:“我得到佛法以后,应到何地传化?”

二、坛经的思想源流

来时光着两只脚

般若多尊者对达摩说:“我寂灭六十七年后,你可到震旦(中国)宣讲禅学。”并且,般若多尊者还对达摩手:“你到震旦以后,不要住在南方,那里的君主喜好功业,不能领悟佛理。”澳门新萄京赌场网址 3

东土禅宗初祖菩提达摩之禅法,如《楞伽师资记》云:“夫入道多途,要而言之,不出二种,一是理入,二是行入”。

去时挑着一只鞋

达摩记住了师傅的嘱咐,几十年后,他一个人驾着一叶扁舟,用了三年时间,飘洋过海,来到了中国,并先去了沿海广州。当时的中国皇帝梁武帝,听说了此时,非常高兴,因为他十分信奉佛教。于是他赶紧将菩提达摩接进皇宫,盛情款待。之后,梁武帝向达摩祖师请教佛法道理。他说:“从即位以来我对振兴佛教十分用心,不但建了诸多佛寺,还安僧、写经、造像等等一些利生事业。请问这样做,我究竟有什么功德?”

理入者,谓籍教悟宗,深信含生同一真性,但为客尘妄想所覆,不能显了。若也舍妄归真,凝住壁观。无自无他,凡圣等一。坚住不移,更不随于文教此即与理冥符,无有分别。寂然无为,名之理入。

孑然一身传佛法

  “没有功德!”菩提达摩回答。

行入者,谓四行。其余诸行悉入此中。何谓四耶?一报冤行;二随缘行;三无所求行;四称法行。达摩之所谓“籍教”是深信凡圣含生同一真性,但为客尘所覆,不能显了,这是以如来藏说为基础,而悟入真理,名为理入。见道后,还要以四行来修道,达三轮体空,自利利他,庄严菩提。

禅宗初祖是达摩

  “没有功德?为什么呢?”梁武帝不解地回。他以为自己的行为一定会得到菩提达摩的赞叹,但没想到却是如此。

《续高僧传》卷十六《慧可传》更明显地显示出“如来藏说”即是《楞伽》教义:“初,达摩禅师以四卷楞伽授可曰:我观汉地惟有此经,行者依行自得度世。……故使那、满等师常赍四卷楞伽以为心要,随说随行”。

禅宗初祖是达摩

  “您所做的这些都是外在表现,是世俗的有为法,称不上是真功德。”菩提达摩解释说。

慧可由达摩处,得四卷《楞伽》印心;又以此四卷《楞伽》授其弟子那禅师,那禅师又以之传慧满,代代相传,奉为心要。虽以《楞伽》相授,名曰籍教,而却重在悟宗,同时兼奉头陀,常行乞食,过着云水僧的生活。

清净洁白犹如当空明月

 “那什么才算是真功德?” 梁武帝追问。

僧粲史实不明,如《楞伽师资记》云:“可后粲禅师,隐思空山,肃然静坐,不出文字,秘不传法,唯使道信,奉事粲十二年。”

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 “净智妙圆,体自空寂。这样的功德,不用世俗的心态所求得到的!”菩提达摩说。

道信的禅法,如《楞伽师资记》所云:“信禅师再敞禅门,字内流布,有菩萨戒法一本,及制入道安心方便,为有缘根熟者说,我此法要,依《楞伽经》诸佛心第一;又依《文殊说般若经》一行三昧,即念佛心是佛,妄念是凡夫。”

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  但是,这一番佛法真义,对梁武帝来说,简直就如同对牛弹琴一般,没有丝毫感应。于是,他就问了另一个问题:“什么是圣谛第一义?”

道信于南方游学时期,受了天台禅观以及般若的影响,因而以“楞伽禅”的传统,结合《文殊说般若经》的一行三昧,制立了“入道安心要方便门。”由此可以看出道信禅法的三大特色是:戒与禅合一,楞伽与般若合一,念佛与成佛合一。

面壁九年终于等得慧可

“廓然无圣!”菩提达摩说。

自此以后,道信的禅法,深深地影响着后代的禅者。如弘忍门下开法传禅,都与戒禅合一有关,例如,六祖慧能于大梵寺开法的主要内容——说“摩诃般若波罗密”现“授无相戒”就是受了道信的影响。

啊 菩提达摩 菩提达摩

 对此,梁武帝更是一窍不通。于是,他便故作姿态,再次问道:“对朕者谁?”

由于道信引入了《文殊说般若经》的一行三昧,谈到了“念佛心是佛”,直接影响了弘忍以及门下的念佛禅,如《传法宝记》云:“及忍如、大通三世,则法门大启,根机不择,齐速念佛名,令净心,密来自呈,当理与法,优递为秘童,曾不昌言,倘非其人,莫窥其奥。”弘忍不择根机,教念佛名,令净心,显然与道信这一行三门有关。但这一念佛方便,还只是入道前的方便,如参学者有何见地,还须求师印证,使“密从方便开发,顿令其心直入法界”。慧能传禅,却不以念佛为方便,反而是念“摩诃般若波罗蜜”。其实这一法门,还是渊源于道信所宗的《文殊说般若经》。经中谈到欲入一行三昧,当先闻般若波罗蜜,如说修学,然后能入一行三昧;如法界缘,不退不坏,不思议,无碍无相。

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  “不认识!”菩提达摩答。

另外,道信所传的禅法并不一定念佛为方便。如《入道安心方便》云:“亦不念佛,亦不捉心,亦不看心,亦不计心,亦不思维,亦不观行,亦不散乱;直任用,不会去,亦不会住,独一清净,究竟处心自明净”。由道信所引入《文殊说般若经》的一行三昧,不但促进了东山法门之门庭大启,还影响到南能与北秀。

啊 菩提达摩 菩提达摩

这一席问答,从此便成为后人传诵的佳句!如此一来,梁武帝感到很是无趣,而菩提达摩也深知彼此话不相投,便想云游他方。澳门新萄京赌场网址 4

与东山法门相对的牛头禅,受玄学的影响至深,其初祖法融,唱“空为道本”,“无心合道”,与在东山法门之“即心是佛”,心净成佛相抗衡,因而影响到曹溪慧能门下,唱出“即心是佛”,“无心为道”的折中论调。

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离开梁武帝,菩提达摩打算渡过长江,北到洛阳。但是,当得知达摩离去的消息后,梁武帝深感懊悔,便立即与众人骑骡追赶。可是,当他追到幕府山中段的江边的时候,两边的山峰突然闭合了,于是一行人就被夹在两峰之间,而无法过来。这时候,菩提达摩正走到江边,看到这个情形,就在江边,折了一根芦苇,迅速地投入江中,化作一叶扁舟,飘然过江。

以上简述了达摩以来的禅法,它们对曹溪慧能都产生了直接、间接的影响,下面进一步从《坛经》的中心思想来看曹溪慧能的禅法。

啊 菩提达摩 菩提达摩

“一苇渡江”后,达摩在江北的“长芦寺”停留些日子,之后到了定山如禅院,并在那里“面壁修行”,并且这一修行,就是数年。于是便有了“达摩面壁”以及“面壁九年”的说法。到至今,“定山寺”里还留有“达摩岩”、“宴坐石”、达摩画像碑等遗迹,而定山寺成为禅宗重要丛林,被誉为“达摩第一道场”。而且,“一苇渡江”的地方——幕府山的那座山峰,现在还叫做“夹骡峰”,并且人们还把山北麓达摩休息过的山洞称为“达摩洞”;

三、坛经的禅法特色

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传说,达摩过江以后,一个人手持禅仗,信步而行,见山朝拜,遇寺坐禅,在北魏孝昌三年时期,他到达了“嵩山少林寺”。当看到这里群山环抱,山色秀丽,佛业兴旺,谈吐吻洽的时候,便觉得这是一块难得的佛门净土。于是,他就把少林寺作为他落迹传教的道场,从此达摩便成为中国佛教禅宗的初祖,而少林寺也因此被称为中国佛教禅宗的祖庭。澳门新萄京赌场网址 5

《坛经》所谈的般若,是不离自性的。而于“授无相戒”时,还是开示“见必成佛,见自性佛”,“众生各于自身自性自度”。同样是不离自性的。而由此所开的禅法,则是“定慧为本”——“无念为宗”,“无相为体”,“无住为本”。

啊 菩提达摩 菩提达摩

如今,菩提达摩灭化虽然已有一千五百多年,而因他而传颂的一些神奇典故,一直是人们津津乐道的佛门趣事。比如,“一苇渡江”,“断臂立雪”、“罪福两舍”、“达摩面壁”、“只履西归”等,种种禅法,都是人们悟道的至高境界!

见性成佛

明自性见真心证一念成佛

回答:

《坛经》云:“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛”。这便是直指人心,见性成佛的思想。又云:“凡夫即佛,烦恼即菩提,前念迷即凡夫,后念悟即佛,前念著境即烦恼,后念离境即菩提。”坛经所说见性成佛之性,是顿见真如本性。此真如本性不向外求,而在自性中,故又名为自性,自本性。并且“自性含藏万法”,自性变化一切。如《坛经》云:自性能含万法,名含藏诸识,若起思量,即是转识。生六识,出六门,见六尘。如是一十八界皆从自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。若恶用即众生用,善用即佛用。

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达摩祖师简介

我们从《大涅槃经》可以找到《坛经》中“定慧不二”,“见性成佛”的来源。如《大涅槃经》云:“诸佛世尊,定慧等故,明见佛性,了了无碍。”而《坛经》亦云:“我此法门,以定慧为本,大众勿迷。言定慧别,定慧一体,不是二。定是慧体,慧是定用,即慧之时定在慧,即定之时慧在定,若识此意,即是定慧等学。诸学道人,莫言先定发慧,先慧发定,各别作此见者,法有二相。口说善语,心中不善,空著定慧,定慧不等,若心口俱善,内外一如,定慧即等。”

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菩提达摩(英文:Bodhidharma,又称:菩提达磨),意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖,为中国禅宗的始祖,故中国的禅宗又称达摩宗,达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”,与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛,达摩至南朝都城建业会梁武帝,面谈不契,遂一苇渡江,北上北魏都城洛阳,后卓锡嵩山少林寺,面壁九年,传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。

由此可看出,要明心见性,应定慧等持,定慧不二。而此不二的道理,如《涅槃经》云:“凡夫见二,智者了达其性无二,无二之性既是实性,实性既是佛性”相吻合。

披肝沥胆荷担佛祖密义

影响

下面简要说明慧能“定慧等学”的禅法:

面壁九年终于等得慧可

据敦煌出土资料所述,自以古来作为达摩学说而传的许多著述之中,只有‘二入四行说’似乎是达摩真正思想所在。唐·净觉《楞伽师资记》的〈达摩传〉中有:‘略辨大乘入道四行’,由达摩弟子昙林记录而传出。据昙林的序文说,他把达摩的言行集成一卷,名为《达摩论》;而达摩为坐禅众撰《释楞伽要义》一卷,亦名为《达摩论》。这两论文理圆净,当时流行很广。

定慧等学

啊 菩提达摩 菩提达摩

还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》(一名《大乘法论》)等,以及朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷,日本·铃木大拙校刊《少室逸书》所收关于达摩诸论文。这些著述内容大致都差不多。

慧能重视“不二之性既是佛性”故唱“定慧不二”。而其所提出的修行法,则是:“无相为体”,“无住为本”,“无念为宗”。

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达摩‘二入四行’的禅法,是以‘壁观’法门为中心。唐·宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载(大正48·403c)︰‘达摩以壁观教人安心云,外止诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道,岂不正是坐禅之法?’所谓二入是‘理入’和‘行入’,理入是属于教的理论思考,行入是属于实践,即禅法的理论和实践相结合的教义。

1、无相为体

啊 菩提达摩 菩提达摩

理入和行入的名称,见于北凉所译《金刚三昧经》〈入实际品〉第五。但《金刚三昧经》说的理入是‘觉观’,而‘壁观’是达摩传出的独特禅法。道宣在《续高僧传》卷二十〈习禅篇〉末对达摩禅法的评价说(大正
50·596c)︰‘大乘壁观,功业最高,在世学流,归仰如市。’

《坛经》云:“无相,于相而离相。……外离一切相是无相,但能离相,性体清净,是以无相为体。”众生易随名言计度分别,于相而著相,正如无明障住真如本性。反之,若能离相,于一切相而不著,就能顿见性体本来清净,因此说自性以无相为体。

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壁观禅法的特点在于‘藉教悟宗’,即启发信仰时不离圣教的标准,构成信仰以后教人‘不随于文教’,即不再凭借言教的意思。二入之中以理入为主,行入为助。

2、无住为本

啊 菩提达摩 菩提达摩

后世佛教以‘教外别传、不立文字’为达摩禅法的标志,因它直以究明佛心为参禅的最后目的,所以又称禅宗为‘佛心宗’。又有人因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证,因而称它为‘楞伽宗’。

敦煌本《坛经》云:“无住者,为人本性,念念不住。前念今念后念,念念相续无有断绝。……念念时中,于一切法上无住,一念若住,念念即住,名系缚。于一切上,念念不住,即无缚也。此是以无住为本。”依坛经所说,人的本性是念念相续,不会断绝的。众生迷昧本性,却念念住著,而流转生死,反之,若能体会当前的一念,念念相续就是本性,而且于一切法不生执著,这就是解脱了。故云:“无住为本”。

坦荡荡住当下扬大慈大悲

达摩的师承已无可考,后人为追溯传统遂有种种说法。《楞伽师资记》推求那跋陀罗为初祖,菩提达摩为二世,下以神秀为七世。神会坚持南宗为正统,肯定达摩为中国禅宗初祖,主张自达摩──慧可──僧璨──道信──弘忍──慧能六代是一脉相承的。吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》等又有西天世系的说法。唐·智炬《宝林传》(成于801年)以印度自迦叶传至师子比丘为二十四世,继以婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗至菩提达摩为二十八世。此说为五代南唐泉州静、筠二师所集《祖堂集》(成于952年)、永明延寿《宗镜录》(成于957年)所继承,又为宋·道原《景德传灯录》(成于1004年)和契嵩《传法正宗记》(成于1061年)所依用,后来即成为禅宗的正统说。

3、无念为宗

啊 菩提达摩 菩提达摩

达摩的弟子有慧可、道育、僧(一作‘道’)副和昙林等。

敦煌本《坛经》云:“于一切境上不染,名为无念,于自念上离境,不于法上生念。莫百物不思,念尽除却,一念断即死,别处受生。”学道者用心,莫不思法意,自错尚可,更劝他人迷,不见自迷,又谤经法,是以无念为宗。……世人离见,不起用念,若无有念,无念亦不立。无者无何事?念者念何物?无者离二相诸尘劳;真如是念之体,念是真如之用。自性起念,虽即见闻觉知,不染万境,而常自在。敦煌本《坛经》以为,念是自性所起的作用。人的自性本来就是念念不住的,因为凡夫于境上有念,一切尘劳妄念便由此而生。反之,若能无念——于自念上离境,不于法上念生,心便不会随境流转,虽即见闻觉知,却能不染万境而常自在了。到此时,不但于境上有念的有念不生,连不于法上念生的无念也不立了。

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道育,一作慧育,他和慧可一同亲事达摩四、五年,是达摩最初及门弟子之一。他从达摩学了禅法,专重个人内心修持而少对人讲说。他的事迹已不明,只有《景德传灯录》卷三等记达摩临终时自许慧可得髓、道育得骨、尼总持得肉、道副(即僧副)得皮的传说,可以想见其禅学程度之一斑。

四、结语

菩提达摩

达摩祖师相关

菩提达摩最初以四卷《楞伽》印心,递传慧可、那、满等禅师,至道信时,引入《文殊说般若经》的一行三门融入楞伽禅中,传至慧能,更融合了《大般涅槃经》的佛性思想,提倡见性成佛,虽于开法传禅时说摩诃般若波罗蜜,但此般若还是不离自性,还是一贯的如来藏禅。

语录

从菩提达摩以来虽然都是一贯的如来藏禅,但是在道信以前,都是法匠潜运,学徒默修,领宗得意的不多。至弘忍时,以一行三昧念佛为方便,不择根机,法门大启。传到慧能,不用念佛、看净等方便,直示菩提自性本自有之,要学人直接从自己身心去见性成佛。般若,菩提,净土乃至三身佛都在自己心中。佛,净土,菩提不再遥远,而是现实人间的体证。慧能的无相为体,无住为本,无念为宗的禅法,强调行、住、坐、卧、语默动静无不是禅,把禅融入日常生活中。这些不拘形式的作法,对后来的禅者产生了极大的影响。

真性颂

“真离性情缘理空忘照寂身至净明圆始终常妙极”写成一个圆圈,任凭五言、七言读都是见性语。

达摩祖师真性颂(夜坐偈)

一更端坐结跏趺 怡神寂照泯同虚

旷劫由来不生灭 何须生灭灭无余

一切诸法皆如幻 本性自空那用除

若识心性非形像 湛然不动自真如

二更凝神转明净 不起忆想同真性

森罗万像并归空 更执有空还是病

诸法本自非空有 凡夫安想论邪正

若能不二其居怀 谁道即凡非是圣

三更心净等虚空 遍满十方无不通

山河石壁无能障 恒沙世界在其中

世界本性真如性 亦无无性即含融

非但诸佛能如此 有情之类并皆同

四更无灭亦无生 量与虚空法界平

无去无来无起灭 非有非无非暗明

不起诸见如来见 无名可名真佛名

唯有悟者应能识 未会众生由若盲

五更般若照无边 不起一念历三千

欲见真如平等性 慎勿生心即目前

妙理玄奥非心测 不用寻逐令疲极

若能无念即真求 更若有求还不识

化寂静宗

问曰:「何名寂静,于此法中,谁静谁寂?」

彼众中有尊者答曰:「此心不动,是名为寂。于法无染,名之为静。」

祖曰:「本心不寂,要假寂静。本来寂故,何用寂静?」

彼曰:「诸法本空,以空空故。于彼空空,故名寂静。」

祖曰:「空空已空,诸法亦尔。寂静无相,何静何寂?」

彼尊者闻师指诲,豁然开悟。

二十八祖菩提达摩祖师传法偈

吾本来兹土,

传法救迷情。

一花开五叶,

结果自然成。

回答:

俗话说:“达摩西来无一字,全凭心意授功夫”。达摩祖师,中国禅宗的开山祖师也。据说是印度王子,出家后道行高深,精通武功。初到中国广州不受待见,转而面见梁武帝,得允在国内传法,后在少林寺修行,在达摩洞面壁九年,功夫更深,留下了很多传说,如少林功夫中的一指禅、达摩十八手,达摩哈蟆功、达摩禅杖功法等,相传为达摩所创。

现今保留在少林寺的“达摩石”,有达摩影子在里面,清晣可见,专家没有给出满意答案,游客到少林寺参观,都以为神奇。

相传达摩大师过江无船,摘下苇叶扔在江面踏苇而过,轻功了得,真假巳无考,流下美丽传说,但少林轻功则是真实存在的,不容置疑。达摩圆寂后,坟被打开,只有一只芒鞋,有人在新疆看到达摩在大街上笑语不断,准备讲经说去呢,也是传说,《高僧传》有记载。

总之,达摩大师留下太多迷,但开创的佛教禅宗至今尚存,流传世界各地,则不虚也。

回答:

禅宗的公案都是悟道的禅师编来传达他们所悟的道!

梁武帝问达摩大师:“如何是圣谛第一义?”

达摩云:“(无)廓然无圣。”

帝云:“对朕者谁(无上)?”

摩云:“(无)不识!”

帝不契。

摩一苇渡江。

达摩传达佛教“无”:可以无一切,无凡亦无圣。又可以表达:许多,无不识。还可以表达:离相的离。

梁武帝为代表的中原佛教界不懂:帝不契。只能在亦有亦无,非有非无,无非有无中去探索莫名其妙的高深玄理。

达摩一唯读将(一苇渡江):水(谁)能载上,亦能无上。

只有后来的武则天懂了,翻译为大白话:水能载舟,亦能覆舟。

当时的中原僧侣不懂佛教,达摩只好面壁,作壁上观。这是当时悟了佛义的禅师们的自我写照。

佛教的本义是众生平等!

有人,无平等:无上即无赖。

有人,有平等:既无“上”又无“赖”!

回答:

谢邀。有关达摩从印度来中国,这早在中国佛教史上,是基本公认的,达摩圆寂前,曾留下一首预言即:“吾本来兹土,传法救迷情,一花开五叶,结果自然成”,其预言意约为:从传法至第五位弟子的时候,这个时候的法,就象春天鲜花遍地盛开一样,所以第五位弟子,也就是法脉至六祖惠能大师后,确实如初祖达摩大师所预言一样,这些是佛教史上的事,由不得人信与不信。至于达摩祖师,在传教途中如:一苇度江,多次受供养食物剧毒未死,以及种种预言神通等传奇,是否真假,有些史料并非广目亲见,亦无法为世人证明,然信与不信亦全凭各人心性领悟。此仅供参考。

回答:

“达摩面壁”和“一苇渡江”是传说,还是神话,但“菩提达摩”在人们的心目中,就是佛的化身,也因此人们才对关于他的事情传得津津乐道。

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因此,说起“菩提达摩”,他可是我国禅宗的始祖,被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”,也因此我国的禅宗又称“达摩宗”,而他也是印度禅宗“第二十八代祖师”。

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据说,“达摩祖师”出身高贵,因为他是南天竺国香至王的第三个儿子。而且,他从小就有慧根,小时候就已经饱读了佛经,之后便跟随第二十七代祖师般若多尊者学习佛法,并得到了真传。

相传,一天,达摩求教师傅:“我得到佛法以后,应到何地传化?”

般若多尊者对达摩说:“我寂灭六十七年后,你可到震旦(中国)宣讲禅学。”并且,般若多尊者还对达摩手:“你到震旦以后,不要住在南方,那里的君主喜好功业,不能领悟佛理。”

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达摩记住了师傅的嘱咐,几十年后,他一个人驾着一叶扁舟,用了三年时间,飘洋过海,来到了中国,并先去了沿海广州。当时的中国皇帝梁武帝,听说了此时,非常高兴,因为他十分信奉佛教。于是他赶紧将菩提达摩接进皇宫,盛情款待。之后,梁武帝向达摩祖师请教佛法道理。他说:“从即位以来我对振兴佛教十分用心,不但建了诸多佛寺,还安僧、写经、造像等等一些利生事业。请问这样做,我究竟有什么功德?”

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“没有功德!”菩提达摩回答。

“没有功德?为什么呢?”梁武帝不解地回。他以为自己的行为一定会得到菩提达摩的赞叹,但没想到却是如此。

“您所做的这些都是外在表现,是世俗的有为法,称不上是真功德。”菩提达摩解释说。

“那什么才算是真功德?” 梁武帝追问。

“净智妙圆,体自空寂。这样的功德,不用世俗的心态所求得到的!”菩提达摩说。

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但是,这一番佛法真义,对梁武帝来说,简直就如同对牛弹琴一般,没有丝毫感应。于是,他就问了另一个问题:“什么是圣谛第一义?”

“廓然无圣!”菩提达摩说。

对此,梁武帝更是一窍不通。于是,他便故作姿态,再次问道:“对朕者谁?”

“不认识!”菩提达摩答。

这一席问答,从此便成为后人传诵的佳句!如此一来,梁武帝感到很是无趣,而菩提达摩也深知彼此话不相投,便想云游他方。

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离开梁武帝,菩提达摩打算渡过长江,北到洛阳。但是,当得知达摩离去的消息后,梁武帝深感懊悔,便立即与众人骑骡追赶。可是,当他追到幕府山中段的江边的时候,两边的山峰突然闭合了,于是一行人就被夹在两峰之间,而无法过来。这时候,菩提达摩正走到江边,看到这个情形,就在江边,折了一根芦苇,迅速地投入江中,化作一叶扁舟,飘然过江。

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“一苇渡江”后,达摩在江北的“长芦寺”停留些日子,之后到了定山如禅院,并在那里“面壁修行”,并且这一修行,就是数年。于是便有了“达摩面壁”以及“面壁九年”的说法。到至今,“定山寺”里还留有“达摩岩”、“宴坐石”、达摩画像碑等遗迹,而定山寺成为禅宗重要丛林,被誉为“达摩第一道场”。而且,“一苇渡江”的地方——幕府山的那座山峰,现在还叫做“夹骡峰”,并且人们还把山北麓达摩休息过的山洞称为“达摩洞”。

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传说,达摩过江以后,一个人手持禅仗,信步而行,见山朝拜,遇寺坐禅,在北魏孝昌三年时期,他到达了“嵩山少林寺”。当看到这里群山环抱,山色秀丽,佛业兴旺,谈吐吻洽的时候,便觉得这是一块难得的佛门净土。于是,他就把少林寺作为他落迹传教的道场,从此达摩便成为中国佛教禅宗的初祖,而少林寺也因此被称为中国佛教禅宗的祖庭。

如今,菩提达摩灭化虽然已有一千五百多年,而因他而传颂的一些神奇典故,一直是人们津津乐道的佛门趣事。比如,“一苇渡江”,“断臂立雪”、“罪福两舍”、“达摩面壁”、“只履西归”等,种种禅法,都是人们悟道的至高境界!

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回答:

达摩大师来中原带本易筋经,不是说易筋经是达摩祖师所写!他一苇度江真那么历害吗?他真那么历害。

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澳门新萄京赌场网址 18回答:

不听故事!只看实物!不敢猜测是达摩!大胆确定是高人🙏

澳门新萄京赌场网址 19回答:

达摩已转世投胎了,大概70岁左右;涉及到天机不能透露,明白就好!😀😀🙏🙏🙏

回答:

感恩邀请:

昔佛祖拈花一笑,达摩西来一字无,花开五叶传心印,尔说厉害否?

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